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吕氏春秋_吕氏春秋简介

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  《吕氏春秋》,亦称《吕览》,为秦相吕不韦(PS:战国末年卫国濮阳(今属河南)人,生年不可考,卒于秦始皇十二年(公元前235年)。曾在阳翟(今河南禹县)经商,成为“家累万金”的富商大贾。他使子楚继位,并任丞相之职,庄襄王在位三年去世,太子政立为主,时年13岁,尊吕不韦为相国,号称“仲父”。任职期间他促进了秦国经济的进一步发展,为秦统一准备了物质条件。后来和秦始皇想法上存在矛盾被免除丞相之职,秦始皇十二年(前235年),吕不韦在去蜀的途中,忧惧自杀)集门客各著所闻而成。
  
  《吕氏春秋》分《十二纪》《八览》《六论》三部分,共26卷,160篇,为杂家代表作之一。
  
  《十二纪》是全书的第一大部分,按照阴阳五行说阐释天子在一年中不同时期的应和应作之事,是作者政治思想的体现,构成了全书的核心和贯穿始终的纲领。其中春季三纪因以养生为基本内容,属道家之言;夏季三纪中部分与音乐教育有关;秋季三纪中,多兵家之言,是有关战争或与战争有联系的论述;冬季三纪主要提倡忠信、廉洁、节葬等。
  
  《八览》《六论》当是表“大矩”之地,当然应排在后面。《八览》中各“览”均8篇文章(《有始览》似脱一文,仅有7篇)。并各有其主题:《有始览》从开天辟地说起,有总摄之意;《孝行览》论为人当以孝为本;《慎大览》多讲治国之道;《先识览》教人如何去认识事物和分辨事物;《审分览》评名实之关系;《审应览》则反对淫辞诡辩;《离俗览》阐述如何用民;最后以阐释君道的《恃君览》作结。各览相连,篇篇相贯,在结构上与《十二纪》一样,颇具匠心。
  
  《六论》类似杂说,各篇虽不太连贯,但仍与人事相关,并非泛泛之论。
  
  《吕氏春秋》全书记载了大量先秦诸子的旧闻佚说、历史故事和传说,不仅内容丰富深刻,富有逻辑性,而且在史料上也有很高的价值。在哲学上,它提出“太一”即道,是产生天地万物的本原;强调认知必须破除主观成见,判断言论的是非必须根据事物的实际情况,并且要“验之以理”。在政治思想上,它吸取儒家德治、仁政学说,主张对人民进行道德和音乐的感化;吸取法家“因时变法”、重视耕战和赏罚必信的思想,批判其“严罚厚赏”的主张;吸取道家贵生、清静无为的思想,主张君主无为而臣下有为,统治者要节欲、养生;吸取阴阳家的天人感应和“五德终始”说,作为以秦代周的理论根据;吸取墨家节用、薄葬的思想,批判其非攻、偃兵之说,主张以义兵、义战实现统一。它还提出天下是天下人的天下,主张限制天子的权力。《吕氏春秋》中还保存了关于农业的思想,“六论”中的《上农》、《任地》、《辨士》、《审时》四篇虽然只保存了先秦“农家”学说的片段,但已具有系统的理论,可称是中国现存最早的农学著作,为研究先秦农业历史提供了较为翔实的资料。
  
  战国末期统一趋势加强,各家思想迅速走向融合。《吕氏春秋》在思想上,也突出了它特有的价值。其内涵之丰,技艺之长,也随处可见。由于经过长时间的学派相争,各家主要观点、优劣态势,必然在当时得到广泛的流传,并逐渐为人们所熟悉,而且相府门客,绝非那等无术之辈所能企望,能吃住在丞相府并能各抒己见的人,当然是当时有成就者,这也许正是该书能“大出诸子之右”的一个重要原因。书中所反映的思想,其先进性不但在当时已属领先地位,就是在今天,也仍有其可借鉴的价值。
  
  一是从农业的中国实际出发,在《孟春》中就明确要求天子重视农耕,将“天子三推”、“三公五推”、“卿诸侯大夫九推”定为常法,用以推动全国的农业生产。在《季夏》中申明农忙时应坚持“三不可”,即“不可以兴土功,不可以合诸侯,不可以兴兵动众”。这种重农思想,在不少篇章中反复进行申说。如《上农》讲农业的重要,认为是富国强兵之本;《任地》讲如何利用地利和天时,并讲述了具体的耕作方法;《辩土》讲耕种与土壤的关系;《审时》讲天时和收成的关系,可见编著者的用心,也可见编著者能抓住时代的特点和当时之国情,而且在安排上也具匠心,全书首篇《孟春》讲农业,最后几篇全是讲农业,一首一尾,都在阐述这一根本问题。
  
  二是在官制设置和对于官员的要求上也极为考究,提出一系列的主张,因这是国家各项措施能否得到贯彻执行的重要保证。该书在第二篇《本生》中指出了“多官反以害生”的客观现实,要求精减机构,减少各级行政官员,以减轻人民的负担;在选用官员时,要求选贤任能,甚至主张国君要禅让,高度赞扬“尧有子十人,不与其子而授舜;舜有子九人,不与其子而授禹”(《去私》)的至公精神。在《去私》中大胆记载了在法律面前人人平等的事例:腹 之子杀人,腹 作为父亲和执法者,是执法呢,还是徇私枉法呢?这时,连秦国的最高统治者秦惠王也以照顾大臣腹 为由,出面保释,但并未阻止腹 按法律处死杀了人的儿子,真是大快人心!文章评论道:“子,人之所私也,忍所私以行大义”,腹 可谓最无私的执法官了。
  
  三是该书还对国君提出了要求,《先己》中提出只有先治己、治身,才能治国,要求国君在生活上“处不重席,食不贰味,琴瑟不张,钟鼓不修”,还要求国君“子女不饬,亲亲长长,尊贤使能”。这里,不仅限制了国君的吃喝玩乐,而且还限制其子女的奢华生活。另一方面,要求国君尊贤使能,这对巩固政权是极为重要的。“尊贤使能”为整个社会所推崇,成为人们评价国君治国成败的标志之一。所谓“主贤世治,则贤者在上;主不肖世乱,则贤者在下”(《谨听》)。如果国君反其道而行之,就会导致危难。在《听言》中是这样说的:今天下弥衰,圣王之道废绝,世方多盛其欢乐,大其钟鼓,侈其台榭苑囿,以夺人财;轻用民死以行其忿;老弱冻馁,……诛不辜之民以求利;而欲宗宙之安也,社稷之不危也,不亦难乎!确是一针见血之论!历代亡国之君,有哪一个不是这样?
  
  四是对学习的反复强调。在《劝学》一文中,大讲学习的重要,学习可以改变人的一生,可以使人荣耀。要学习就应尊师,说“古之圣王未有不尊师”的,要求统治者应以尊师为荣。紧接《劝学》之后,安排另三篇文章从不同角度讲述有关学习的问题。《诬徒》说明不学之患;《用众》讲好学的人,可以取人之长,补己之短;《尊师》阐明师生的关系,认为通过学习,坏人也可变为好人,但一定要尊敬师长、广宣教育才能达到目的。提倡贤者也要通过刻苦学习才能成为圣人,没有什么天生的圣人。在《博志》中详细讲述了孔子、墨子、宁越等人之所以能从布衣之士成为人人口称的圣人,主要靠不断学习,绝非天生。
  
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