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大学中庸_中庸全文及译文_中庸之道_中庸的意思

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  天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教①。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐②,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉③。
  
  【注释】
  
  ①“天命”三句:命,犹令。性,即理。率,循。道,犹路。修,品节之。朱熹曰:“天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉,犹命令也。于是人物之生,因各得其所赋之理,以为健顺五常之德,所谓性也。人物各循其性之自然,则其日用事物之间,莫不各有当行之路,是则所谓道也。性道虽同,而气禀或异,故不能无过不及之差,圣人因人物之所当行者而品节之,以为法于天下,则谓之教,若礼、乐、刑、政之属是也。盖人之所以为人,道之所以为道,圣人之所以为教,原其所自,无一不本于天而备于我。学者知之,则其于学,知所用力而自不能已矣。故子思于此首发明之,读者所宜深体而默识也。”
  
  ②见:音义同现。
  
  ③致:推而极之。位:安其所。育:遂其生。
  
  【译文】
  
  上天赋予人的叫做性,依顺本性行事叫做道,修饬道行叫做教。道,是不可片刻离弃的,可以离弃就不是道了。所以,君子在人们看不见的场合谨慎戒备,在人们不知道的场合担心害怕。暗处什么都会表露,细节什么都会显示,所以君子谨慎自己的独处。喜怒哀乐尚未表现出来叫做中,表现出来而都符合规范叫做和。
  
  中是天下的基本原则,和是天下的普遍规律。达到了中和,天地秩序井然,万物生长繁育。
  
  【段意】
  
  《中庸》相传是孔子的孙子子思所作,“以昭明圣祖(指孔子)之德也”(陆德明《经典释文》)。宋代的理学家认为这是“孔门传授心法”的重要文字,“善读者玩索(玩味推究)而有得焉,则终身用之,有不能尽(穷尽)者矣”(朱熹《章句》引程颐语),经宋儒的宣扬,中庸的思想不仅为学者所接受,而且还渗透到一般人的社会心理之中。此章从道不可片刻离弃入手,把中庸提高到根本准则的高度来加以肯定,然后引伸出修饬自身的必要性。“盖欲学者于此反求诸身(反过来要求自身)而自得之,以去(去除)夫外诱(诱惑)之私,而充其本然(本身所具有)之善”(朱熹《章句》)。因此,这一章可视为全书的总纲。以下的十章,都是引用孔子的话从各个方面来阐述本章的大义。
  
  仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸①。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也②,小人而无忌惮也。”
  
  【注释】
  
  ①中庸:不偏不倚、无过不及。 ②当作“小人之反中庸也”,脱一“反”字。
  
  【译文】
  
  孔子说:“君子中庸,小人违背中庸。君子之所以中庸,是因为身为君子而随时遵循中;小人之所以违背中庸,是因为身为小人而没有顾忌畏惧。”
  
  【段意】
  
  君子、小人是儒家道德评判的一对互相对立的范畴,中庸既是君子的“至德”,小人显然是不可能具备的。
  
  子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”①
  
  【注释】
  
  ①《论语·雍也》作:“子曰:中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久矣。”
  
  【译文】
  
  孔子说:“中庸大概是最高的德行了,民众缺乏它很久了。”
  
  【段意】
  
  这段话亦见于《论语·雍也》。孔子称颂中庸这种德行的高尚,同时感叹当时社会中缺乏这种德行,以见提倡它的急迫性。
  
  子曰:“道之不行也,我知之矣,知者过之①,愚者不及也;道之不明也,我知之矣,贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”
  
  【注释】
  
  ①知者之知,同智。
  
  【译文】
  
  孔子说:“道不能奉行,我知道原因了,聪明者过了头,愚蠢者达不到它;道不能彰明,我知道原因了,贤德者过了头,不肖者达不到。人没有不吃饭的,但很少能品尝出滋味。”
  
  【段意】所谓“中”,就是既不过头,也不达不到,用现代哲学术语来说,就是保持质的规定性。从这个意义上说,儒家主张“中”,提出“过犹不及”的论断,有其可取的一面。孔子认为,道是不可须臾而离的,小到日常起居,大到治国平天下,无不贯穿着大道,只是施行有自觉、不自觉之分而已。不自觉者可以做对一些事,但多数情况下不是过头就是不及,所以,孔子认为,必须提高行道的自觉性。
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